摘要:我國歷史文化名城保護面臨著價值觀、現代技術、城市化和全球化的沖擊,本文進行了詳細的探討,并提出了相應的對策。

關鍵字:價值觀;現代技術;城市化;全球化

1、我國歷史文化名城保護發展歷程

中華民族有著悠久的歷史和博大精深的文化傳統,積累了豐富的歷史文化遺產。然而長久以來,作為傳統文化載體的城市,不但經受著歷代風雨的侵蝕,而且不斷遭到人為的破壞和摧毀。到了建國以后,在 “*”以“破四舊”為代表的一系列運動中,不知多少古代城墻、牌坊和門樓,在推土機的轟轟聲中灰飛煙滅,許多專家、學者痛心疾首,大聲疾呼。直到1982年《中華人民共和國文物保護法》的頒布,才真正標志著我國歷史文化遺產保護制度的形成。隨著經濟的發展和人們認識的深入,歷史文化遺產保護的內容也在不斷的延伸和拓展:從文物史跡,到歷史街區、歷史地段乃至整個城市(歷史文化名城)的保護,從單純物質實體的保護,發展到自然環境、人文環境、文化特色的保護。目前,歷史文化名城保護的學術研究、立法、管理等各方面都在不斷發展與完善之中。

2、歷史文化名城保護面臨的沖擊

2.1價值觀

北京大學的俞孔堅教授曾在《中國房地產報》上深刻批判當今建筑價值觀的三種傾向:拜權、拜金和非農。拜權主義的價值觀是中國封建社會的遺毒,是封建集權意識的反映。古城中,象征統治權威的宮城定要設在城市中心,其他建筑嚴格按等級秩序展開,這是權力的象征,價值觀的象征。到了現代社會,拜權主義的建筑價值觀則表現為以高大、氣魄來彰顯地位和權力?？纯粗袊某鞘?到處都是以政府行政大樓為中心,人大、政協、公檢法為襯托的布局形式,而且有嚴格的高低秩序限制,這都是封建集權思想在作怪。

拜金主義的價值觀,就是以顯示富足、金錢為導向的建筑,這是資本主義早期的意識形態。北京的央視大樓就是如此,上海的好多奇形怪狀的建筑亦如此,除了顯示出自己的富麗堂皇之外,毫無文化底蘊。

非農主義的價值觀就是試圖擺脫小農意識,融入都市的氛圍,但骨子里的農民意識卻因為文化的薄弱而無法消減,使得其意識形態既非城市也非農村。這種價值觀的建筑在城市建筑里也多有體現。拋棄本土的建筑形式,一定要用外國的,洋氣的;拋棄鄉土的材料,一定要用現代的,遠離泥土的;就連綠化也如此,外地的苗木上檔次,本土的便“土氣”。恰恰就是這些最能體現地域特色的東西卻被人們唾棄了。

拜金主義、拜權主義、非農主義,三種意識交織在一起就出現了目前長安街兩邊的建筑形態,就出現了浦東,也出現了深圳這樣的城市。建筑是一種文化,歷史文化名城中的許多建筑折射出當時的文化背景和價值觀念,反過來,不同的文化背景和不同的價值觀也影響著建筑本身。在歷史文化名城中,這三種意識的存在是名城保護工作的無形障礙。

2.2現代技術

現代技術就像一把“雙刃劍”,一方面極大地增強了人們改造自然和創造財富的能力,同時也增加了人們對自然和歷史的破壞力。正如《北京憲章》中提到的:“技術的建設力量和破壞力量在同時增加”。人們無處不在展示著現代技術的魅力:能夠頃刻間推倒古老的土城墻和建筑,代之以現代化的大樓和廠房;能夠筑起巨大的水泥壩,攔住洶涌的江水,用來發電;能夠圍海造田,開山辟路;能夠按照自己的意志改變物種的原有特性甚至創造新的物種;能夠制造出高科技的核武器,為了爭奪有限的資源自相殘殺,這些都是現代科技的“功勞”。結果,城市中記載著人類生活印記的“古董”被推平,原生態的自然環境被破壞。于是,城市失去了記憶,城市中的人們也失去了記憶。

近代的產業技術革命,直接孕育了現代主義的思潮?，F代主義建筑在批判傳統與道德觀念的重建中產生,有一定的社會主義理想和符合大機器生產的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論,它反常規、反傳統,具有顛覆性和創造性。1925年在巴黎的國際藝術裝飾藝術博覽會上,柯布西耶展出了巴黎中心的改建規劃,按照這個方案,巴黎塞納河北岸的古城區全部拆除,代之以孤立重復的高層建筑和超大尺度的城市空間,這是一個完全理性的、非人性的、冷漠無情的現代主義的“機械城市”,最終導致了城市變成一個機器,人則變成了這個機器的一個部件,并機械的運轉著。雖然現代主義的理論已經逐步被更科學、更合理的理論所代替,但可悲的是,現代主義這種反傳統的功能主義和機器美學的理論,一直深刻的影響著我們的城市設計和城市建設,造成了一批古建筑及其環境的毀滅。

按照技術導向論的說法,技術也決定著人們的生活方式和活動空間。隨著現代信息技術的發展,城市也在向信息化和數字化轉變,于是出現了“數字城市”、“虛擬城市”。人們的學習、交流、購物甚至工作,都可以在這個虛擬的網絡空間里完成?，F代人在高科技的“虛擬空間”里,“享受”著現代科技的文明成果,離現實的城市空間越來越遠,離祖輩的生活方式也越來越遠,離人類社會性的本質也越來越遠。而傳統的城市空間,傳統的城市格局,傳統的城市街道,即便是那樣的富有人情味,那樣的人性化,也因離現代人的生活軌道相去太遠而很少有人顧及了。

2.3城市化

我國正處于城市化的快速發展階段,城市化水平從1990年的18.96%提高到目前的37%,預計到20**年及21世紀中葉將分別達到45%和65%,隨之而來得是城市人口的急劇增加和城市規模的迅速膨脹。這將給歷史文化名城保護帶來巨大的壓力。一方面名城內的基礎設施承載力和環境容量受到嚴峻考驗,面臨著舊城改造的的壓力;另一方面,我們在思想上還沒有一個成熟理論基礎的情況下,就投入到急遂的變革中去,城市化缺乏理想的模式,城市建設與發展始終在摸索中前進。

名城內的歷史街區、歷史地段,由于歷史的原因,基礎設施本身很不善,加上時日久遠,好多設施已經老化,不能滿足現代人生活的需要。居住其中的人們追求物化的現代生活環境,政府當局追求日新月異的城市面貌改變,開發商追求高額的商業利潤,當三者目標趨于一致時,一片片歷史建筑便被推倒在推土機的履帶之下,一條條傳統連續的街道便被小區圍墻隔離開來。

中國是一個城鄉二元結構明顯的國家,城鄉差別巨大。隨著gg開放的深入,城市的巨大引力導致了農村人口向城市擁擠的高潮,這便更加快了城市化進程,使城市向四周無序蔓延。雖然好多專家學者提出了 “有機疏散”、“衛星城”等城市發展理論,國外甚至100多年前就有建設“田園城市”的設想,試圖來解決大城市無序蔓延、交通擁擠、環境惡化等問題,但今天的城市一樣沒有避開這個發展的怪圈。北京、上海、西安等一個個超級國際大都市就這樣誕生了。雖然古城傳統的城市空間、城市街道被保留了下來,但其整體的城市環境已不復存在了。

2.4全球化

面對世界全球化的熱潮,任何一個國家和社會,無論在政治、經濟、還是文化上都在經受著全球化的影響?？梢哉f全球化正影響著我們生活的方方面面,同樣,也影響著歷史文化名城的建設與發展。

全球化直接影響著城市的“靈魂”——城市文化,進而影響城市文化的載體——城市物質環境。吳良鏞院士曾呼吁:“面臨席卷而來的'強勢'文化,處于'劣勢'的地域文化如果缺乏內在的活力,沒有明確的發展方向和自強意識,不自覺地保護與發展,就會顯得被動,有可能喪失自我的創造力與競爭力,淹沒在世界'文化趨同'的大潮中?！?事實上被這位當代建筑大師言中了:中國的城市文化正在被外來的強勢文化所同化,很多城市處于多元文化并存、本土文化削弱的境地。南京秦淮河邊的傳統城市空間與全球化文化物種——五星級酒店并置、全球化文化的代表——國家大劇院直接與中國傳統城市空間的沖突,足以說明這一點,類似的例子在我國城市不勝枚舉。這樣說來,美國總統布什走在上海大街上時,分不出是中國的上海還是美國的華盛頓,就不足為奇了——我們的城市被全球化了。

全球化將中國的城市規劃和建筑設計推向了一個完全開放的市場,外國的規劃師、建筑師帶著“先進”的思想、理念紛紛來到中國,淡化了中國建筑和東方文化的主體意識。中國的權勢、業主們也都唯“洋”是從。結果呢,并不是所有的洋大師們都了解中國國情、地域特色和本土文化。由于對歷史城市的文脈缺乏理解,洋大師們做出的設計方案,往往是在一張空白紙上來規劃歷史城市,不免打上“他方”文化的烙印,同時也否定了對歷史城市本土文化的認可。這些設計方案的新奇、夸張和強烈的視覺沖擊效果,恰恰迎合了業主和權勢們的口味,一個個“洋垃圾”就這樣誕生了,而歷史城市的城市肌理、歷史街區、歷史建筑全被擱置到了一邊。

在全球化的語境下,代表西方強勢文化的審美觀強烈沖擊著現代中國人。人們擺脫了傳統社會受社會倫理、宗法制度、儒家禮教約束下的審美觀,審美感覺由趨同性轉向個體性,趨向于片段性、變化無常、轉瞬即逝和新奇,所有一切都圍繞著感覺在生成。人們對藝術品的欣賞,對環境生活的體驗已不再需要以前那種對于審美客體的整體性把握,不需要理解它的結構形式,也無需在審美體驗中找尋其蘊涵的某種價值意義,所需的僅僅是觀看并體驗。在這一意義上來說,現代社會中的審美感覺已沒有了從屬于某一文化價值理念系統的必要,而轉向對身體、情欲、新奇性的追求?，F代人這種審美觀的轉變,直接導致客觀世界價值秩序的根本性變動,進而影響著人們對建筑的審美態度。單純追求感官上的震撼和愉悅,成了人們評價建筑的主要標準,卻忽視了人們內心深層次的心理感受和精神需求。這正如時下的流行音樂和古典音樂一樣,前者只能給人以表層的震撼和快樂,過時了便索然無味;后者卻能從人的內心深處打動人、感染人,給人以長久的回味和啟迪。然而,“流行音樂”的市場還是非常廣闊的,到處充斥著歷史文化名城的肌理,與原有的“古典音樂”硬生生的對立著,使城中的人們無所適從。

3、歷史文化名城保護的對策

3.1價值觀的改變

有什么樣的價值觀,就會有什么樣的建筑,就會決定人們用什么樣的態度來對待歷史文化名城。因此,首先要改變拜金、拜權、非農的建筑價值觀。這需要整個社會共同努力,徹底改變遺留在每一個人骨子里的封建長官意識。建筑師有責任從歷史文化名城的保護角度出發,解讀城市的文化內涵,做出具有名城特色的作品來。建筑師應成為具有獨立權力資格的職業設計師,而不是作為權勢和資本的附庸。建筑師還應該成為新觀念、新潮流、新生活得倡導者,價值觀和社會進步的推動著。只有這樣,他的作品才能真正代表一個建筑師的價值觀。

3.2

技術與人文的整合

技術改變了人類生活,改變了人與自然的關系,要使這把“雙刃劍”為人服務而不是對立,必須整合技術與人文?！爸挥邪鸭夹g功能主義的內涵加以擴展,使其甚至覆蓋心理領域,它才有可能是正確的。這是實現建筑人性化的唯一途徑?！?也就是說,技術的發展必須根植于一定的文化土壤中,從人性化的人文關懷入手,真正考慮歷史文化名城中帶給人們心理上滿足和精神上愉悅的因素,這樣技術才不至于成為歷史文化名城保護的破壞力量。

3.3特色的城市化道路

歷史文化名城的發展及其郊區的城市化,應走具有特色的道路。歷史街區與歷史地段的保護應重點從完善基礎設施配套、提高環境質量入手,維持原有的街巷格局與建筑風貌,維持原有的城市社會生活形態,維持原居民穩定的生活習慣、民風民俗、宗教信仰、民間工藝等歷史文化的內容。歷史文化名城應適度限制向四周的無序蔓延,可采取另建新城的辦法來解決城市化問題。蘇州古城的保護就是很好的例子。蘇州針對古城內人口擁擠、環境惡化、工廠過多等問題,80年代在古城西面和東面開辟新區。古城區以歷史文物、文化藝術、傳統工商業和旅游業為主,新區以經濟貿易、現代工業為主,既全面保護了古城風貌,又為城市注入了新的活力,走出了一條適合自己的城市化道路。

3.4多元文化的整合

面對全球化浪潮下強勢文化的侵襲,我們應冷靜的思考,積極的應對,而不是消極的回避。正如《北京宣言》中所談到的:全球化和多元化是一體之兩面,隨著全球各文化——包括物質的層面與精神的層面——之間同質性的增加,對差異的堅持可能也會相對增加,建筑學問題和發展植根于本國、本區域的土壤,必須結合自身的實際情況,發現問題的本質,從而提出相應的解決辦法:以此為基礎,吸取外來文化的精華,并加以整合,最終建立一個“和而不同”的人類社會。建筑形式的意義來源于地方文脈,并解釋著地方文脈,僅靠表層的感覺、感官的體驗來打動人的建筑,必將成為過眼云煙,一去不返。歷史文化名城的保護,既要全面繼承優秀的名城傳統文化,又要吸取來自各方的文化精華,整合到本土的文化中來,使傳統文化得到升華。體現到名城建設上就是“現代建筑的地區化,鄉土建筑的現代化,殊途同歸,推動世界和地區的進步與豐富多彩?！?/p>

4、結語

我國的歷史文化名城保護工作還剛剛起步,有關的理論研究還很不成熟,配套的法律、法規還很不完善,又面臨著來自價值觀、現代技術、城市化和全球化等不同層面的沖擊。因此,積極的面對這些沖擊,采取相應的對策,是我們做好歷史文化名城保護工作的關鍵。

參考文獻

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[2] 俞孔堅。當今建筑之價值觀取向:拜權 拜金 非農《中國房地產報》
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[4] 當代中國的城市化與全球化——鄭時齡教授在同濟大學的講演。 新華網
[5] 馬武定。對城市文化的歷史啟迪與現代發展[J]. 規劃師,20**(12):9-12
[6] 全球化與建筑學中的審美感覺演變。 景觀中國網站
[7] 趙煒。全球化語境下的中國城市空間文化及其實踐[J]. 規劃師,20**(02):68-69
[8] 孫成仁。無重化世界的技術與人文[J]. 規劃師,20**(12):16-19

篇2：福州市上下杭歷史文化街區文化遺產保護管理辦法（2014年）

　　福州市上下杭歷史文化街區文化遺產保護管理辦法

　　福建省福州市人民政府

　　福州市人民政府令第60號

　　《福州市上下杭歷史文化街區文化遺產保護管理辦法》經20**年11月20日市人民政府第27次常務會議通過，現予發布，自20**年1月1日起施行。

　　市　長　 楊益民

　　20**年11月26日

　　福州市上下杭歷史文化街區文化遺產保護管理辦法

　　第一條　為加強上下杭歷史文化街區內文化遺產的保護與管理，根據《中華人民共和國城鄉規劃法》、《中華人民共和國文物保護法》、國務院《歷史文化名城名鎮名村保護條例》、《福州市歷史文化名城保護條例》等有關法律、法規，結合本市實際，制定本辦法。

　　第二條　上下杭歷史文化街區(以下簡稱街區)的規劃保護范圍包括核心保護范圍和建設控制地帶。具體四至為：西到白馬路，南至蒼霞新城、合春弄、三捷河、中平路，東到三通路，北到學軍路，面積為31.73公頃。

　　核心保護范圍北至福州四中、天勝花園，南至中平花園、洲邊小學，西至白馬路、隆平路，東至高頂路、三通路，面積為23.54公頃。

　　建設控制地帶北至延平路、學軍路，東至中亭街西側三通路，南到中平花園北側、中平路，西至隆平路、白馬南路，面積8.19公頃。

　　第三條　歷史文化街區的保護管理應當遵循科學規劃、嚴格保護的原則，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，實現街區的社會效益、環境效益和經濟效益和諧發展。

　　第四條　市歷史文化名城街區保護管理委員會(以下簡稱市名城街區管委會)負責統籌協調、指導監督街區的保護和管理工作。

　　市城鄉規劃、建設、文物、公安等行政主管部門和街區所在地的臺江區人民政府，應當按照各自職責，協同做好相關的管理監督工作。

　　第五條　市城鄉規劃行政主管部門應當會同市文物行政主管部門、市名城街區管委會編制街區保護規劃，按照法定程序批準后實施。

　　第六條　街區內下列具有歷史、藝術、科學價值的歷史實物遺存均屬于物質文化遺產范圍，任何單位或者個人不得損壞或者擅自遷移、拆除、改(擴)建及改變使用性質：

　　(一)街區內傳統空間格局和街巷結構;

　　(二)具有歷史、藝術、科學價值的名人故居、古民居、傳統商鋪、會館、宗教建筑物等歷史實物遺存，包括建筑的各種裝飾裝修構件，如門、窗、戶、扇、木雕、燈杠、燈杠托、牌匾、楹聯、雀替、懸鐘等木構件，碑刻、井圈、井蓋、天井石、廊檐石、柱礎等石構件，以及泥(灰)塑、彩繪等;

　　(三)古河湖水系、古橋、古井、古碑刻和古樹名木等;

　　(四)其他需要保護的物質文化遺產。

　　第七條　文物行政主管部門負責街區內非物質文化遺產的收集、建檔、公布和展示宣傳等工作，搶救和保護街區內民間特色傳統商業習俗信仰、傳統工藝美術、民間舞蹈、民間歌謠，以及福州民俗、禮儀、節慶等反映福州歷史的民間傳統文化。

　　第八條　鼓勵社會力量對流散在民間的傳統文化藝術進行挖掘和整理，扶持教育研究等機構培養有關專業人才以及名老藝人傳徒、授藝。扶持具有地方特色的民間傳統工藝和民間手工藝的整理和研究，保護、利用和發展傳統工藝。

　　第九條　鼓勵居民將古家具等可移動文物和街區名人的字畫、書籍等捐贈或優先出售給文物部門。

　　第十條　街區內的建設項目，應當符合街區保護規劃的要求，并與周圍景觀和環境相協調。建筑的外立面裝修裝飾應與歷史風貌相協調。

　　市城鄉規劃行政主管部門應當將建設項目的規劃設計方案征詢市名城街區管委會的意見。

　　第十一條　區級以上人民政府公布的文物保護單位和掛牌保護的名人故居，根據文物保護法律、法規進行保護管理。因特殊情況需要在其保護范圍內進行工程建設的，應當依法履行報批手續。

　　第十二條　街區內的歷史建筑(名單見附件)應當按照《歷史文化名城名鎮名村保護條例》和《福州市歷史文化名城保護條例》進行保護管理。

　　第十三條　禁止在歷史建筑內進行違章建設。在本辦法公布前擅自建設的與歷史建筑不相協調的建筑物、構筑物，由臺江區人民政府組織限期整改、拆除。

　　第十四條　市名城街區管委會應當會同臺江區人民政府及文物、城鄉規劃等行政主管部門，對街區內的文保單位、歷史建筑及其建筑構件和建筑材料進行登記造冊、測繪、攝影、攝像等，完成建檔保存工作，建筑的所有權人和使用人應當予以配合。

　　第十五條　在街區保護性修復過程中，需要對街區內的住戶房屋實施征收時，市名城街區管委會和臺江區人民政府應當對文保單位、歷史建筑及其建筑構件和建筑材料對照檔案進行清點、核對;征收完成后，按照登記造冊的情況把文保建筑和歷史建筑交付保護修復單位。

　　第十六條　在街區內住戶實施搬遷過程中，公安部門和市名城街區管委會要加強對搬遷區域的巡查，防止建筑構件和建筑材料等被盜。

　　公安、工商、海關等相關部門依法查獲和沒收的、經鑒定有文物價值的建筑構件和建筑材料，應及時依法無償移交文物行政主管部門。

　　第十七條　歷史建筑的所有權人和使用人應當與市名城街區管委會簽訂《保護使用責任書》，負責歷史建筑的保養和安全防范，保持建筑的原有風貌。城鄉規劃行政主管部門和文物行政主管部門應當對其進行檢查、監督和指導。

　　歷史建筑的維護和修繕由所有權人負責，維護和修繕應當按照城鄉規劃行政主管部門會同文物行政主管部門審定的保護方案實施。

　　第十八條　街區內的消防設施和消防通道應當按照有關消防技術標準和規范設置。確因街區的保護需要，無法按標準和規范設置的，由市名城街區管委會會同公安消防部門制定相應的防火安全保障方案，并組織實施。

　　文物保護單位、歷史建筑的所有者、使用者應當負責建筑的消防安全，配備必要的消防設備和器材，并定期進行檢查。

　　第十九條　街區

　　內禁止生產、儲存、運輸、銷售、燃放煙花爆竹等易燃、易爆物品;禁止從事液化氣、汽油等易燃易爆危險品、放射性、腐蝕性物品經營活動，以及舉行其他危害文保單位和歷史建筑安全的活動。 　　禁止在街區內的文保單位、歷史建筑內吸煙。

　　第二十條　任何單位和個人有權對違反本辦法的行為進行勸阻、檢舉和控告。對舉報走私、盜竊和違法買賣文物(包括具有文物價值的歷史建筑構件和歷史建筑材料)的有功人員，予以獎勵。

　　第二十一條　違反本辦法第十四條的規定，不配合、阻撓有關部門對歷史建筑及其構件進行登記的，由市名城街區管委會責令限期改正，并可處一百元以上一千元以下的罰款;拒不改正的，處一千元以上一萬元以下的罰款。

　　第二十二條　違反本辦法規定，損壞或者擅自遷移、拆除、改(擴)建及改變歷史建筑使用性質的，由城鄉規劃行政主管部門依照《歷史文化名城名鎮名村保護條例》等相關規定進行處罰;情節嚴重，構成犯罪的，依法追究刑事責任。

　　違反本辦法其他規定的，由有關主管部門依照相關法律法規予以處罰。

　　第二十三條　相關職能部門及其工作人員在歷史文化街區保護管理工作中，濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊的，依法給予行政處分;構成犯罪的，依法追究刑事責任。

　　第二十四條　本辦法自20**年1月1日起施行。

　　附件：上下杭歷史文化街區74處歷史建筑名單

　　附件

　　上下杭歷史文化街區74處歷史建筑名單

　　序號　名稱　所在坊巷

　　1　上杭路73號古民居　上杭路

　　2　上杭路77號古民居　　上杭路

　　3　　上杭路87號古民居　　上杭路

　　4　上杭路何氏祠堂　上杭路

　　5　上杭路91號古民居　　上杭路

　　6　上杭路致遠藥行舊址　上杭路

　　7　上杭路101號古民居　上杭路

　　8　　上杭路102號古民居　上杭路

　　9　　后洲中孚藥行舊址　　上杭路

　　10　　周寧會館　　上杭路

　　11　　壽寧會館　　上杭路

　　12　　上杭路120號古民居　上杭路

　　13　　上杭路124號古民居　上杭路

　　14　　建寧會館　　上杭路

　　15　后洲江西會館舊址　上杭路

　　16　后洲百齡百貨辦事處舊址　上杭路

　　17　上杭路168號古民居　上杭路

　　18　上杭路張氏祠堂　上杭路

　　19　浦城會館　上杭路

　　20　下杭路70號古民居　下杭路

　　21　興安會館　下杭路

　　22　下杭路86號古民居　下杭路

　　23　南郡會館　下杭路

　　24　下杭路121號古民居　下杭路

　　25　下杭路124號古民居　下杭路

　　26　下杭路125號古民居　　下杭路

　　27　下杭路134號古民居　下杭路

　　28　下杭路151-153號古民居　下杭路

　　29　下杭路209號鄧炎輝舊宅　下杭路

　　30　下杭路165號古民居　下杭路

　　31　　下杭路169號古民居　下杭路

　　32　下杭路175號古民居　下杭路

　　33　下杭路192號古民居　下杭路

　　34　下杭路220號古民居　下杭路

　　35　下杭路224號古民居　下杭路

　　36　下杭路230號古民居　下杭路

　　37　三通橋下巷10號　三通橋下巷

　　38　三通橋下巷12號　三通橋下巷

　　39　三通橋下巷36號　三通橋下巷

　　40　星安橋巷12號古民居　星安橋巷

　　41　星安橋巷方氏百貨行舊址　星安橋巷

　　42　星安橋巷70號古民居　星安橋巷

　　43　星安橋巷74號古民居　星安橋巷

　　44　星安橋巷76號古民居　星安橋巷

　　45　星安橋巷86號古民居　星安橋巷

　　46　龍嶺頂巷34號古民居　龍嶺頂巷

　　47　龍嶺頂巷36號古民居　龍嶺頂巷

　　48　龍嶺頂巷38號古民居　龍嶺頂巷

　　49　龍嶺頂巷40號古民居　龍嶺頂巷

　　50　龍嶺頂巷42號古民居　龍嶺頂巷

　　51　龍嶺頂關帝廟　龍嶺頂

　　52　龍嶺頂55號民居　龍嶺頂

　　53　龍嶺頂文昌帝君殿　平和里

　　54　隆平路15號古民居　隆平路

　　55　隆平路57號倪文彬故居　隆平路

　　56　隆平路79號古民居　隆平路

　　57　隆平路81號古民居　隆平路

　　58　隆平路83號古民居　隆平路

　　59　隆平路85號古民居　隆平路

　　60　隆平路87號古民居　隆平路

　　61　隆平路89號古民居　隆平路

　　62　隆平路91號古民居　隆平路

　　63　隆平路93號古民居　隆平路

　　64　隆平路95號古民居　隆平路

　　65　潭尾街102號古民居　潭尾街

　　66　潭尾街108號古民居　潭尾街

　　67　戚繼光祠堂　平和里

　　68　星河巷8號古民居　星河巷

　　69萬隆弄4號古民居　萬隆弄

　　70萬隆弄7號古民居　萬隆弄

　　71　總管巷6號古民居　總管巷

　　72　湯房巷4號古民居　湯房巷

　　73　三穿井　　龍嶺頂

　　74　觀音庵　星河巷

篇3：我國歷史文化名城保護面臨沖擊對策

摘要:我國歷史文化名城保護面臨著價值觀、現代技術、城市化和全球化的沖擊,本文進行了詳細的探討,并提出了相應的對策。

關鍵字:價值觀;現代技術;城市化;全球化

1、我國歷史文化名城保護發展歷程

中華民族有著悠久的歷史和博大精深的文化傳統,積累了豐富的歷史文化遺產。然而長久以來,作為傳統文化載體的城市,不但經受著歷代風雨的侵蝕,而且不斷遭到人為的破壞和摧毀。到了建國以后,在 “*”以“破四舊”為代表的一系列運動中,不知多少古代城墻、牌坊和門樓,在推土機的轟轟聲中灰飛煙滅,許多專家、學者痛心疾首,大聲疾呼。直到1982年《中華人民共和國文物保護法》的頒布,才真正標志著我國歷史文化遺產保護制度的形成。隨著經濟的發展和人們認識的深入,歷史文化遺產保護的內容也在不斷的延伸和拓展:從文物史跡,到歷史街區、歷史地段乃至整個城市(歷史文化名城)的保護,從單純物質實體的保護,發展到自然環境、人文環境、文化特色的保護。目前,歷史文化名城保護的學術研究、立法、管理等各方面都在不斷發展與完善之中。

2、歷史文化名城保護面臨的沖擊

2.1價值觀

北京大學的俞孔堅教授曾在《中國房地產報》上深刻批判當今建筑價值觀的三種傾向:拜權、拜金和非農。拜權主義的價值觀是中國封建社會的遺毒,是封建集權意識的反映。古城中,象征統治權威的宮城定要設在城市中心,其他建筑嚴格按等級秩序展開,這是權力的象征,價值觀的象征。到了現代社會,拜權主義的建筑價值觀則表現為以高大、氣魄來彰顯地位和權力?？纯粗袊某鞘?到處都是以政府行政大樓為中心,人大、政協、公檢法為襯托的布局形式,而且有嚴格的高低秩序限制,這都是封建集權思想在作怪。

拜金主義的價值觀,就是以顯示富足、金錢為導向的建筑,這是資本主義早期的意識形態。北京的央視大樓就是如此,上海的好多奇形怪狀的建筑亦如此,除了顯示出自己的富麗堂皇之外,毫無文化底蘊。

非農主義的價值觀就是試圖擺脫小農意識,融入都市的氛圍,但骨子里的農民意識卻因為文化的薄弱而無法消減,使得其意識形態既非城市也非農村。這種價值觀的建筑在城市建筑里也多有體現。拋棄本土的建筑形式,一定要用外國的,洋氣的;拋棄鄉土的材料,一定要用現代的,遠離泥土的;就連綠化也如此,外地的苗木上檔次,本土的便“土氣”。恰恰就是這些最能體現地域特色的東西卻被人們唾棄了。

拜金主義、拜權主義、非農主義,三種意識交織在一起就出現了目前長安街兩邊的建筑形態,就出現了浦東,也出現了深圳這樣的城市。建筑是一種文化,歷史文化名城中的許多建筑折射出當時的文化背景和價值觀念,反過來,不同的文化背景和不同的價值觀也影響著建筑本身。在歷史文化名城中,這三種意識的存在是名城保護工作的無形障礙。

2.2現代技術

現代技術就像一把“雙刃劍”,一方面極大地增強了人們改造自然和創造財富的能力,同時也增加了人們對自然和歷史的破壞力。正如《北京憲章》中提到的:“技術的建設力量和破壞力量在同時增加”。人們無處不在展示著現代技術的魅力:能夠頃刻間推倒古老的土城墻和建筑,代之以現代化的大樓和廠房;能夠筑起巨大的水泥壩,攔住洶涌的江水,用來發電;能夠圍海造田,開山辟路;能夠按照自己的意志改變物種的原有特性甚至創造新的物種;能夠制造出高科技的核武器,為了爭奪有限的資源自相殘殺,這些都是現代科技的“功勞”。結果,城市中記載著人類生活印記的“古董”被推平,原生態的自然環境被破壞。于是,城市失去了記憶,城市中的人們也失去了記憶。

近代的產業技術革命,直接孕育了現代主義的思潮?，F代主義建筑在批判傳統與道德觀念的重建中產生,有一定的社會主義理想和符合大機器生產的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論,它反常規、反傳統,具有顛覆性和創造性。1925年在巴黎的國際藝術裝飾藝術博覽會上,柯布西耶展出了巴黎中心的改建規劃,按照這個方案,巴黎塞納河北岸的古城區全部拆除,代之以孤立重復的高層建筑和超大尺度的城市空間,這是一個完全理性的、非人性的、冷漠無情的現代主義的“機械城市”,最終導致了城市變成一個機器,人則變成了這個機器的一個部件,并機械的運轉著。雖然現代主義的理論已經逐步被更科學、更合理的理論所代替,但可悲的是,現代主義這種反傳統的功能主義和機器美學的理論,一直深刻的影響著我們的城市設計和城市建設,造成了一批古建筑及其環境的毀滅。

按照技術導向論的說法,技術也決定著人們的生活方式和活動空間。隨著現代信息技術的發展,城市也在向信息化和數字化轉變,于是出現了“數字城市”、“虛擬城市”。人們的學習、交流、購物甚至工作,都可以在這個虛擬的網絡空間里完成?，F代人在高科技的“虛擬空間”里,“享受”著現代科技的文明成果,離現實的城市空間越來越遠,離祖輩的生活方式也越來越遠,離人類社會性的本質也越來越遠。而傳統的城市空間,傳統的城市格局,傳統的城市街道,即便是那樣的富有人情味,那樣的人性化,也因離現代人的生活軌道相去太遠而很少有人顧及了。

2.3城市化

我國正處于城市化的快速發展階段,城市化水平從1990年的18.96%提高到目前的37%,預計到20**年及21世紀中葉將分別達到45%和65%,隨之而來得是城市人口的急劇增加和城市規模的迅速膨脹。這將給歷史文化名城保護帶來巨大的壓力。一方面名城內的基礎設施承載力和環境容量受到嚴峻考驗,面臨著舊城改造的的壓力;另一方面,我們在思想上還沒有一個成熟理論基礎的情況下,就投入到急遂的變革中去,城市化缺乏理想的模式,城市建設與發展始終在摸索中前進。

名城內的歷史街區、歷史地段,由于歷史的原因,基礎設施本身很不善,加上時日久遠,好多設施已經老化,不能滿足現代人生活的需要。居住其中的人們追求物化的現代生活環境,政府當局追求日新月異的城市面貌改變,開發商追求高額的商業利潤,當三者目標趨于一致時,一片片歷史建筑便被推倒在推土機的履帶之下,一條條傳統連續的街道便被小區圍墻隔離開來。

中國是一個城鄉二元結構明顯的國家,城鄉差別巨大。隨著gg開放的深入,城市的巨大引力導致了農村人口向城市擁擠的高潮,這便更加快了城市化進程,使城市向四周無序蔓延。雖然好多專家學者提出了 “有機疏散”、“衛星城”等城市發展理論,國外甚至100多年前就有建設“田園城市”的設想,試圖來解決大城市無序蔓延、交通擁擠、環境惡化等問題,但今天的城市一樣沒有避開這個發展的怪圈。北京、上海、西安等一個個超級國際大都市就這樣誕生了。雖然古城傳統的城市空間、城市街道被保留了下來,但其整體的城市環境已不復存在了。

2.4全球化

面對世界全球化的熱潮,任何一個國家和社會,無論在政治、經濟、還是文化上都在經受著全球化的影響?？梢哉f全球化正影響著我們生活的方方面面,同樣,也影響著歷史文化名城的建設與發展。

全球化直接影響著城市的“靈魂”——城市文化,進而影響城市文化的載體——城市物質環境。吳良鏞院士曾呼吁:“面臨席卷而來的'強勢'文化,處于'劣勢'的地域文化如果缺乏內在的活力,沒有明確的發展方向和自強意識,不自覺地保護與發展,就會顯得被動,有可能喪失自我的創造力與競爭力,淹沒在世界'文化趨同'的大潮中?！?事實上被這位當代建筑大師言中了:中國的城市文化正在被外來的強勢文化所同化,很多城市處于多元文化并存、本土文化削弱的境地。南京秦淮河邊的傳統城市空間與全球化文化物種——五星級酒店并置、全球化文化的代表——國家大劇院直接與中國傳統城市空間的沖突,足以說明這一點,類似的例子在我國城市不勝枚舉。這樣說來,美國總統布什走在上海大街上時,分不出是中國的上海還是美國的華盛頓,就不足為奇了——我們的城市被全球化了。

全球化將中國的城市規劃和建筑設計推向了一個完全開放的市場,外國的規劃師、建筑師帶著“先進”的思想、理念紛紛來到中國,淡化了中國建筑和東方文化的主體意識。中國的權勢、業主們也都唯“洋”是從。結果呢,并不是所有的洋大師們都了解中國國情、地域特色和本土文化。由于對歷史城市的文脈缺乏理解,洋大師們做出的設計方案,往往是在一張空白紙上來規劃歷史城市,不免打上“他方”文化的烙印,同時也否定了對歷史城市本土文化的認可。這些設計方案的新奇、夸張和強烈的視覺沖擊效果,恰恰迎合了業主和權勢們的口味,一個個“洋垃圾”就這樣誕生了,而歷史城市的城市肌理、歷史街區、歷史建筑全被擱置到了一邊。

在全球化的語境下,代表西方強勢文化的審美觀強烈沖擊著現代中國人。人們擺脫了傳統社會受社會倫理、宗法制度、儒家禮教約束下的審美觀,審美感覺由趨同性轉向個體性,趨向于片段性、變化無常、轉瞬即逝和新奇,所有一切都圍繞著感覺在生成。人們對藝術品的欣賞,對環境生活的體驗已不再需要以前那種對于審美客體的整體性把握,不需要理解它的結構形式,也無需在審美體驗中找尋其蘊涵的某種價值意義,所需的僅僅是觀看并體驗。在這一意義上來說,現代社會中的審美感覺已沒有了從屬于某一文化價值理念系統的必要,而轉向對身體、情欲、新奇性的追求?，F代人這種審美觀的轉變,直接導致客觀世界價值秩序的根本性變動,進而影響著人們對建筑的審美態度。單純追求感官上的震撼和愉悅,成了人們評價建筑的主要標準,卻忽視了人們內心深層次的心理感受和精神需求。這正如時下的流行音樂和古典音樂一樣,前者只能給人以表層的震撼和快樂,過時了便索然無味;后者卻能從人的內心深處打動人、感染人,給人以長久的回味和啟迪。然而,“流行音樂”的市場還是非常廣闊的,到處充斥著歷史文化名城的肌理,與原有的“古典音樂”硬生生的對立著,使城中的人們無所適從。

3、歷史文化名城保護的對策

3.1價值觀的改變

有什么樣的價值觀,就會有什么樣的建筑,就會決定人們用什么樣的態度來對待歷史文化名城。因此,首先要改變拜金、拜權、非農的建筑價值觀。這需要整個社會共同努力,徹底改變遺留在每一個人骨子里的封建長官意識。建筑師有責任從歷史文化名城的保護角度出發,解讀城市的文化內涵,做出具有名城特色的作品來。建筑師應成為具有獨立權力資格的職業設計師,而不是作為權勢和資本的附庸。建筑師還應該成為新觀念、新潮流、新生活得倡導者,價值觀和社會進步的推動著。只有這樣,他的作品才能真正代表一個建筑師的價值觀。

3.2

技術與人文的整合

技術改變了人類生活,改變了人與自然的關系,要使這把“雙刃劍”為人服務而不是對立,必須整合技術與人文?！爸挥邪鸭夹g功能主義的內涵加以擴展,使其甚至覆蓋心理領域,它才有可能是正確的。這是實現建筑人性化的唯一途徑?！?也就是說,技術的發展必須根植于一定的文化土壤中,從人性化的人文關懷入手,真正考慮歷史文化名城中帶給人們心理上滿足和精神上愉悅的因素,這樣技術才不至于成為歷史文化名城保護的破壞力量。

3.3特色的城市化道路

歷史文化名城的發展及其郊區的城市化,應走具有特色的道路。歷史街區與歷史地段的保護應重點從完善基礎設施配套、提高環境質量入手,維持原有的街巷格局與建筑風貌,維持原有的城市社會生活形態,維持原居民穩定的生活習慣、民風民俗、宗教信仰、民間工藝等歷史文化的內容。歷史文化名城應適度限制向四周的無序蔓延,可采取另建新城的辦法來解決城市化問題。蘇州古城的保護就是很好的例子。蘇州針對古城內人口擁擠、環境惡化、工廠過多等問題,80年代在古城西面和東面開辟新區。古城區以歷史文物、文化藝術、傳統工商業和旅游業為主,新區以經濟貿易、現代工業為主,既全面保護了古城風貌,又為城市注入了新的活力,走出了一條適合自己的城市化道路。

3.4多元文化的整合

面對全球化浪潮下強勢文化的侵襲,我們應冷靜的思考,積極的應對,而不是消極的回避。正如《北京宣言》中所談到的:全球化和多元化是一體之兩面,隨著全球各文化——包括物質的層面與精神的層面——之間同質性的增加,對差異的堅持可能也會相對增加,建筑學問題和發展植根于本國、本區域的土壤,必須結合自身的實際情況,發現問題的本質,從而提出相應的解決辦法:以此為基礎,吸取外來文化的精華,并加以整合,最終建立一個“和而不同”的人類社會。建筑形式的意義來源于地方文脈,并解釋著地方文脈,僅靠表層的感覺、感官的體驗來打動人的建筑,必將成為過眼云煙,一去不返。歷史文化名城的保護,既要全面繼承優秀的名城傳統文化,又要吸取來自各方的文化精華,整合到本土的文化中來,使傳統文化得到升華。體現到名城建設上就是“現代建筑的地區化,鄉土建筑的現代化,殊途同歸,推動世界和地區的進步與豐富多彩?！?/p>

4、結語

我國的歷史文化名城保護工作還剛剛起步,有關的理論研究還很不成熟,配套的法律、法規還很不完善,又面臨著來自價值觀、現代技術、城市化和全球化等不同層面的沖擊。因此,積極的面對這些沖擊,采取相應的對策,是我們做好歷史文化名城保護工作的關鍵。

參考文獻

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